2012汉语言文学1班 刘雪峰
每个硬币都有两面，这是一句我们耳熟能详的话。一分为二，这是我们看待问题和评价客观事实的一个基本角度。对于阶级斗争理论，我们无可否认它的积极作用，阶级斗争在一定的条件下确实是阶级社会的发展动力，这已经被过去的历史实践所证明。但与此同时，我们必须深刻认识到阶级斗争理论的荒谬性与危害性。
首先，我想结合阶级斗争理论和人性论谈一谈个人的看法和感受。
阶级斗争理论的危害性和荒谬性可能不止一方面，下面，我就阶级斗争理论煽动仇恨这一点来展开论述，因为我个人觉得煽动仇恨这一点与人性论有着直接的对立关系。
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为什么说阶级斗争理论煽动仇恨呢?因为,在阶级斗争理论的影响下，穷人把贫穷归咎于富人的剥削,从而就煽动穷人仇恨富人,扭曲了人类社会的雇佣关系,破坏了人类和睦相处,和谐发展。煽动仇恨,向人的心里植入仇恨,导致人失去理性,导致人性被扭曲而变得残忍凶暴,暴力革命和文化大革命就是人性变残忍变残暴的演绎。
就以我们国家的文化大革命为例。在文革期间，“阶级斗争”占据了人们的生活，渗透在每一个角落。在阶级斗争思想的荼毒下，原本单纯善良的小孩子,心里也会充满仇恨,把残忍凶暴当勇敢无畏,把杀人凶手当英雄好汉。所以说,仇恨是一种毒汁,一个民族如果被仇恨所荼毒,这个民族必然向野蛮回归,文化大革命就是向野蛮回归。
什么能够使人类摆脱仇恨?这就要提到人性论。人性有四种分类，即性善论、性恶论、性无善恶论、性有善恶论。我个人更倾向于性善论。谈到性善论，我想引用儒家学说里的一个“仁”字。我将从“人与人之间的仁义”和“对社会的仁义”这两反面去解读“仁”如何帮助人类摆脱仇恨。
“仁者爱人”，简单来说，就是人与人之间的仁义。在我们中国，我们会劝人慈悲为怀, 劝人从爱；而在西方,则倡导“博爱”，劝人爱人如己。
“己所不欲，勿施于人”。自己不愿意的事情不要施加在他人身上。如果在文革的时候，就算是少部分人有这种意识，也足以避免很多悲剧的产生，很多无辜的生命也不至于被牺牲。
“己欲立而立人，己欲达而达人”。比起“己所不欲，勿施于人”，这是一种更高的境界。老实说，要真真正正,完完全全做到，是很难的，但是，只要心中随时有着“我能够帮助他人和成全他人”的思想，那就是心中有“仁爱”的体现。
上面说的三点都是人与人之间的仁义，最后说一点关于“人对社会的仁义”。“克己复礼为仁”。这句话放在今天的这个时代背景里，我把它解读为每个公民都要爱这个社会。具体而言，就是不能做危害社会，有损社会利益，有害社会公益的事情，应该遵守社会基本道德准则，为和谐社会的建设贡献自己的力量。这就是人对社会的仁义。
但不管是哪一种说法，共同的核心都是劝导我们要心中有爱，这就表现为容忍、宽恕和原谅。我们不仅要爱自己，还要爱别人，包括你的亲人、陌生人，甚至是曾经伤害过你的人，因为只有这样，你才能放下自己心中的仇恨，他才能改过迁善，这样，仇恨才会停止。除了爱人，还要爱社会，因为这是我们共同赖以生存的环境和家园，只有当这个社会里都装满了社会成员的爱，这才是一个真正和谐的大同世界，仇恨和硝烟也就自然离我们远去。总之，心中有爱，才不至于失去理性，我们的人性才能闪烁出光辉。
人性是复杂的，但只要我们记得人性中有一个字叫“仁”，就能够净化和洗涤我们的心灵，不仅是上述提到的仇恨，“仁”还可以克服很多障碍。因为，“仁者无敌”。
王福湘教授点评：这篇文章主要运用中国古代儒家的性善论，分析了阶级斗争理论煽动人类互相仇恨的谬误，兼有阶级性和现实性。个别字句有毛病。
时间:Jun 16, 2014 7:43:00 AM
录入者:高彩云